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2010十佳印度电影名单剧情介绍: 当今时代的善思之人和明达之士或许在以下几点上意见一致：在现代文明的发展中，人之物、生命之机器、人想控制因而竭力用力学解释的自然，都变成了随心所欲地操纵人的主人；“物”日益聪明、强劲、美好、伟大，创造出物的人日益渺小、无关紧要，日益成为人自身机器中的一个齿轮。
然而，极少有人清醒地意识到下面一点：上述众所周知的事实是价值观被彻底颠覆的结果，其根源在于人类的贱民、最卑劣者、生命活力最低者的价值观获得了胜利，因而其根源正是怨恨！整个机械论世界观（只此世界观具有形而上学的真理意义）只是道德中的奴隶造反的一堆理智的象征。[36]只有当生命对材料的支配，精神、尤其意志对生命的自动机制的支配被削弱，而且是在本质上被削弱，才最终会有机械世界观及与之相应的价值观（该世界观源于此价值观）的形成和扩展。[37]
倘若克服了器官与工具之关系的基本观念的谬误，那么，当今时代的一切基于这一前提的一大堆现象才会变得清楚。
它首先是一种片面的工业主义的一切不良后果的现象。谁把工具文明当作器官生成的完善，自然就必定希望工业主义能无限制地发展。工业主义带来的一切对生活的迫害，比如女工、童工、家庭的解体趋势、大城市的形成以及因居住条件带来的有害健康的后果；因技艺过程产生的毒气而造成的对整个（工作）职业生命力的结构性破坏、人在机器使用活动中的专门化（直至变成一颗齿轮）、联姻甚至生育机缘同财富和金钱（与生命力质量不相关）的联系日益紧密、民族统一的解体，都将或多或少被视为“暂时的损害”——工业主义再一次更大的增长，就会消除这种损害。斯宾塞为带来严峻而惊人的不良后果的工业主义辩护的方法，就是一例。
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